[五四一]這是牢不可破，也是不容侵犯的第一基礎，那就是：婚姻不是由人所建立，也不是由人所革新，而是由於天主；這不是由人，而是由於創造人性的天主，由於革新(復興)人性的我主基督的律法，予以鞏固、堅定、提拔。因此，這些律法，無人可隨意更動，即夫妻雙方之同意，也不能予以增損。（1）

＊(1)參閱：創：一，二七；二，二二；瑪：一九，三；弗：五，二三；脫理騰大公會議*一七九七

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss），概皆錄自：『論婚姻與家庭』安道學社出版--韓山城編譯--(65-96 頁)。　3700-3724

雖然，婚姻本質上，由天主所建立，但人的意願，亦有其極尊貴的一份；因為個別的婚姻，既皆由於男女結合而成，所以，除非男女雙方，自由同意，婚姻決無由成立。這種男女雙方，用以授受婚姻固有權利的、出自意志的自由行為，為成立真正婚姻，如此緊要，竟非任何人世權力所能取代的。(教會法典Can.1081)。不過，這個自由，只限於男女雙方，是否有意結婚，和是否有意與此人結婚而已。但婚姻的性質，完全不隸屬於人之自由(意志)；誰若一度結婚，便該服從天主的律法，與隸屬於婚姻本質上的一切特徵。天使博士(聖多瑪斯)論及婚姻的信實與子女時，說：「這些，出自婚姻契約本身，做成婚姻的同意，如果含有違反這些的情事，則該婚姻，並非真正婚姻…」(1)

＊(1)Sum. Theol.111.Suppl.q.49 a.3

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

是故，對這種違反理智和人性的醜惡結合，合法當局有加以約束、阻止並懲處的權利與義務。可是，當談到那出自人性本身的事情時，良十三世的意見，確是不錯。他說：「毫無疑惑，人在選擇生活種類上，有權擇取二者之一：即實踐耶穌基督的守貞勸諭，抑或結婚。任何人為的法律，皆無權奪人們天賦的結婚權利，或以任何方式，阻止人們生育子女，因為這是天主自始建立婚姻的主要原因。『你們要生育繁殖』」(創1/28)。(1)

＊(1)參閱：Leo XIII, Rerum NOVARUM,15-3-1891,ASS 23(1890-1)

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

在開始敘述真正婚姻的好處是什麼，及其如何偉大之前，我們便想起……聖奧斯定的話來了。他說：「子女、信實、聖事三項好處，便是婚姻所以是好的理由」。(1)。這三項好處，何以應被稱為教友(基督徒)婚姻全部道理的總樞，聖師自己曾非常清晰地加以聲明，說：

「『信實』」使人不同婚姻以外的男或女結合；「子女」，要人恩愛地予以接受，寬厚地予以撫養，虔敬地予以教育；「聖事」，則使夫妻不得離異；離異後，即使為了子女的緣故，也不得另娶或另嫁他人。這是婚姻的準則，用以點綴本性的生育，和制止性慾的跋扈”……(2)。

＊(1)De bono conjugali,c.24 32;P.L.40,394 D

＊(2)De Genesi ad litteram,IX,c.7 12; PL,34,397D

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所以，子女在婚姻好處中，位居首席。誠然，人類的創造者，由於本性寬仁，主意要人作祂傳生人類的輔助者。故當祂在地堂裡建立婚姻時，已向原祖，並透過原祖，向未來所有夫妻們說過：「你們要生育繁殖，遍佈大地」(創1/28)。

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此外，教友(基督徒)父母應該了解自己的使命，不是限於為這世界保存人類並陶冶出任何種敬禮天主者，而是為了給基督的教會，產生子民，繁殖「聖人的同胞和天主的家人」(弗：二，一九)而使天主的百姓與敬禮救主的人，日益增多。固然，信友(基督徒)夫妻，雖說本身已經聖化，但不能將其超性生命，通傳於子女；而且，本性的生育，已成為原罪遺毒傳予子女的所謂「死亡」的途徑；然而，在某種方式下，他們仍能有份於地堂裏的原始婚姻；因為他們有權將其子女奉獻於教會，使這多產的母親，產生天主子女的教會，以聖洗聖事，將他們再生於超性的義德，使之成為基督的肢體，有份於不死的生命，以及吾人所渴望的永福的繼承人……

婚姻的好處--子女--，並不因生育子女而告完成，還該予以他們應受的教育……

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如上所述，信實是聖奧斯定所說的婚姻第二好處。信實要夫妻互相忠實於履行其婚姻誓約。這個誓約，是由天主律令所准定的。因此誓約，夫妻祇對其對方負有義務：因係義務，故一方不准拒絕他方；因係祇對其對方負有的義務，故不准施之於任何其他人。此外，凡違反天主律令及夫妻信實之事，是決不能被許可的，即夫妻之間，亦不得如此行事。

因此，信實的第一要求，便是婚姻絕對的單一性；這是造物主對原祖父母的婚姻所欽定的法令。因為天主願意他們的婚姻，實現於一男一女之間。雖然以後，至高立法者天主，曾暫時將這原始的法令，稍加放寬，但無可置疑的是：婚姻的單一性，已由福音法令，全部恢復到舊日的完整而舊日的寬免，已被撤銷。基督的聖言，以及教會永恒不變的教訓和作風，便是這事明證……

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而聖奧斯定，曾很適當地稱此婚姻信實，為「貞操的信實」(Castitatis fides)．(Debono conj.c.24 32;PL.40,394D)。這貞操的信實，因了極卓越的夫妻愛，使一變而為比較容易，比較甜密，比較崇高的責任。而這夫妻愛，深入到婚姻生活的各種任務，並在基督信徒的婚姻裡，居於高貴的首席地位…

為此，我們所講的愛，不僅建築在很快消失的肉情的偏向和甜美的言語上，而且，還奠基於由衷的情感和以事實的依據的愛情上，因為”愛情的鐵證，是行為的實踐”(S.Greg.I.M. Hom.30,in Evang.ad Jo.14,23-31,n.1;PL.76,1220)

再者，夫妻愛不獨包括在家庭生活的互助上，而且還該延伸到靈修生活上；即夫雙方應特別互相協助，來促進內修生活，並予以完成，使雙方的品德，因了同居共處，而日益進步；而以愛德為主，因為「全部法律及先知，都繫於這條誡命上」(瑪：二四，四Ｏ)……

夫妻互助協助，促進內修，彼此鼓勵，成全自己。根據「羅馬要理書」(Catechismus Tomanus,P,c.8,Q.13)可以正確地被稱為婚姻的首要原因及理由，祇要不是把婚姻，嚴格地看作專門生育並教育子女的組織，而是廣泛地視婚姻為男女二人終生同居共處的社團，就好了。

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最後，家庭因夫妻愛的鎖鏈得以穩固之後，還該使那聖奧斯定所講的「愛的秩序」，欣欣向榮。這秩序是這樣的：丈夫是妻子和子女的頭，妻子應爽快地，由衷地服從丈夫。這是聖保祿所囑咐的；他說：”你們作妻子的，應當服從自己的丈夫，如同服從主人一樣；因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭”(弗：五，二七)

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這種服從，並不否定，亦不取消婦女為人的尊嚴，以及為妻為母為伴侶的高尚職務所應充份享有的自由；這也不強迫她服從丈夫任何意願；更不命她服從那也許違反理智，或與妻子地位不相宜的命令。而且，人們也不得視妻子為法律上所謂未成年人--蓋未成年人，因了缺乏成熟的判斷力，或因對人對事的無知，普通(法律)不准他們自由行使其權利。不過，這祇禁止妻子，有礙家政的過度放任，禁止在這家庭的肢體上，心首異處，使家庭遭受嚴重損失，或使之瀕臨毀滅的危險。如果丈夫是頭，則女人是心；正如丈夫在治理家政上，執著牛耳，同樣女人在愛情上，不但能夠而且也應該獨佔鰲頭，才對。

妻子服從丈夫的程度、方式，因人、地、時的不同而有異；若丈夫有虧職守，則妻子應起而代之，治理家政。但由天主所建立的家庭組織，及其所奠定的基本法令，無論何時何地誰也不得予以推翻或觸犯。

關於夫妻之間的秩序，良十三世在其「玄妙莫測」通牒中，很明智地說：「丈夫是一家之長，…而天主的愛，永久應是他們職務的調協者」[*3143]。

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可是，基督信徒的婚姻，集諸恩澤之大成；它因這第三項好處，即因吾人根據聖奧斯定所稱的聖事，而倍加圓滿與充實，這聖事含意，是指婚姻鎖鏈的不可拆散性，和婚姻契約為基督所祝聖，所提昇為聖寵的有效標記。

首先，基督曾力言婚姻契約的不可拆散性。祂說：”天主所結合的，人不可予以拆散”(瑪：一九，六)；又說：”凡人休了自己的妻子而另娶，是犯姦淫；凡娶他人所休者，也是犯姦淫”(路：一六，一八)

[五五一]聖奧斯定肯定：婚姻的好處--聖事，便在於婚姻的不可拆散性。他明明地說「聖事要夫妻不得離異；離異後即使為了子女的緣故，也不得另娶另嫁」(De Genesi ad litteram IX.c.7 12;PL.34,397D)。

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雖然婚姻不可拆散性的程度，並非每種婚姻，完全相同；但一切真正的婚姻，都是不可拆散的。蓋天主所說：「天主結合的，人不可予以拆散」的話，是指原祖的婚姻--即指後世一切婚姻的原始模型--而說的；所以，這句話理應對一切真正的婚姻，都是有效的……

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[五五二]　雖然，這個律令有極少數的例外，就如外教人的純本性婚姻，或基督信徒之間的未遂聖事婚姻(matrimonium ratum sed non consummatum)；但這些例外，不是屬於人的意志，也不是屬於人世間任何權力，而是出於天主的律法。而這律令的衛護者與解釋者，則只是基督的教會。不過，無論如何，亦不拘為了什麼理由，這個例外，決不可能適用於既遂的聖事婚姻。因為在既遂的聖事婚姻裡，夫妻誓約，完成得充份十足，故依照天主的意旨，其鞏固性與其不可拆散性，非常堅強，致使人世間任何權力，都沒有拆散它的可能。

若我人有意對天主這種意旨的內在理由，敬謹地加以探究，則這理由，在基督信徒之間的婚姻奧秘意義裡，不難找到。蓋這奧秘意義，在信徒既遂婚姻裡，實現得最充份，最完全，一如我們自始援引過的，保祿致厄弗所人書中，曾經指出，信友的婚姻，將基督與教會的結合，表現得極其完整。他說：「這聖事是偉大的，我是指基督和教會說的」(弗五，三二)基督生活一天，教會在基督內，也就生活一天；即他們之間的結合，永遠不能分離……

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[五五四]　婚姻的好處--聖事，除了用不可拆散性，使信友婚姻絕對鞏固外，還包括更美妙的恩澤。而「聖事」二字，很正確地指出這些恩澤。那「創立並完全聖事的基督」，(參閱：*1799,C.Trid.)曾將其信徒的婚姻昇格為新約裡的真正聖事。這對信友(基督信徒)，並非空洞的言詞，因為事實上，基督曾使婚姻成為一個特殊的，內在聖寵的標記與泉源；而此聖寵，便成全了本性的夫妻愛，增強了婚姻的單一性和永久性，而使夫妻成聖。(參閱：*1799)

況且，基督既把基督信徒婚姻的合法同意，定為聖寵的標記，故聖事與基督信徒的婚姻，便如此緊密地連結起來，竟致基督信徒之間的真正婚姻，不能不是聖事了……(教會法典1012 12)

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

原來，這件聖事，為沒有阻礙的人，不僅增進超性生命固有的本質--寵愛，而且，還加賜其他恩惠；如：為善的默感，聖寵的增長，本性力量的加強與成全，使夫妻不僅在理智方面，領悟有關婚姻的地位，宗旨及其一切任務，而且，還對這一切任務，感到與趣而堅持，有效地予以實踐與完成。最後，這聖事還賦予夫妻，獲得寵佑的權利；一旦他們為克盡他們本地位的任務上需要寵佑，他們就會得到它。

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

[五五七]　這些禍惡的主要根由，在於他們揚言：婚姻不是由人性的創造者─(天主)－所建立，也不是由基督提昇為真正的聖事，而是由人所發明的……由這些意見的支持者所推演出的結論，亦可瞭然於這些邪說的為害無窮。因為既然維護婚姻的律令、典章、習慣僅僅淵源於人的意志，那麼，它們自然可以，且亦應當附屬於人的意志了；所以可以，且亦應當按人之好惡和情劫的變遷而被立定而被更動，而被廢除了。同時，既然唯有生殖機能淵源於人性，則生殖機能，自然較諸婚姻本身更為神聖，而其活動範圍，自然也要更為擴大了…甚至還有些人，為了迎合現代潮流，便幻想出幾種男女結合的新款式；他們還想使這些新款式成為婚姻的新種類；其中有暫時的，有試驗性的，也有友好性的婚姻。同時他們還替這些不倫不類的結合，爭取正式婚姻的充份權利，只把婚姻不可拆散性與生育子女兩項除去；即：除非雙方日後將這不三不四的同居，變作正式婚姻，(他們儘可自由離異) ……

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

首先是有關子女的謬論：竟有許多人，膽敢稱子女為婚姻的負擔；他們要夫妻不以正當的節慾(正當的節慾，在夫妻雙方同意之下，本是許可的)，而以相反本性的行為，來阻止子女之出生。他們想使這種罪孽，成為合法的理由：即有人認為，這是他們因為厭惡子女，妄想脫卸義務，專圖快感；有人則說：他們無力節慾，並為了自身、母親以及家庭困難，無法容忍子女出生。

但任何理由，即使是很重大的，也不能使一種本質上相反本性的事，變為合乎本性的正當行為。夫妻行為，本質上，既為生男育女，則人在舉行該行為時，若故意剝奪其自然效力和功德，那便構成內在的，反本性反倫理的不道德行為，醜惡孰甚！

這無怪乎按聖經所載：天主深深痛恨這種可惡的孽行，有時竟處以死刑。就如聖奧斯定所說的：「倘有避孕情事，連同合法妻子所行的房事，也是違法的醜行。昔猶達之子難奧南(ONAM)即因此而為天主所處死”(Cf.Gn.38-8-10)。(Aug.De adulterinis conjugis ad pollentium . .c.12.PL.40[1887]479B)。

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

這是教會自始就宣講的，從未中輟過的道理。近竟有人明顯地背棄這個道理，主張對於這一點，應隆重地來一個新說法。但是，天主既以訓誨萬民與衛護倫理道德完整的任務，委諸教會，茲逢世風靡爛之秋，我們為了保持婚姻的聖潔，不為醜惡所玷污，並為了表示教會代表天主起見，不得不大聲疾呼，從新宣佈說：「如人在運用婚姻時，故意阻止該行為所有孕育生命的自然效能，便犯了反神律，反自然律的重罪」。

我們特以我們的至高權威，及對人靈的關懷，告誡聽告解以及管理信友的司鐸(神父)們，千萬別讓所委於他們照料的信友，對這條極其嚴重的神律，有所誤會，尤其是司鐸本人，不該受這邪說的影響而曲予遷就……

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

[五六一]　教會亦知道清楚：多次夫妻一方，本不同意對方違反秩序的行為，祇是為了十分嚴重的理由，不得不予以容忍。這樣的人，並非在「做惡」而是在「忍惡」(pafi potius quam patr are peccatum)。如果他不忘愛德誡命，力阻對方的惡行，則他本人，並沒有犯罪。同樣，那些因了年邁或其他自然原因而不能生育的夫妻，如果他們正當地，合乎本性地運用婚姻權利，則誰也不能說他們所行的，是違反自然秩序。因為婚姻和合法的性行為，除首要宗旨外，還有其次要宗旨，如：彼此扶助，培養愛情，滿足性慾等等。夫妻若有意達成這次要宗旨，那是許可的；只要他們不損及性行為的內在本質，適當地指向首要宗旨，那就無罪了……

但應予提防的是：別讓那不利的外在條件，轉變為更不利的內在錯誤。任何困難，不能廢除天主所禁止的，根本不道德的行為禁令。其實，夫妻在任何環境下，常能忠實地履行自己的義務，保持婚姻的聖潔而不為邪惡所污損。(以下所印證的見：脫理騰大公會(*1536)以及對羊森異端的懲罰條文*2001)。

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

[五六二] ……這裏，我們還該提及另一種的滔天罪孽，那就是：在母胎裏謀殺子女生命的惡行。但有人竟以為：這是許可的，父母可隨意墮胎；有人則說，這是不許可的。不過，若有特殊理由，如所謂醫藥需要，社會需要，優生需要時，那就成為許可的，至於國家有關殺害胎兒的刑法，上述二種人，一致要求國家，予以承認並宣佈：凡有他們所支持的在上述需要時，則墮胎不受刑法的約束。甚至有人還要求國家協助，進行這種殺人的手術，而尤其痛心的是：在某些地區，如眾所週知，已多次這樣實現了！

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

關於所謂醫藥需要，可敬神昆們，我們曾已說過，我們如何同情那些為了克盡本性任務，甘冒健康的重大損害，甚至害及生命的母親；但是，那裏可以找到一個可以直接殺害無辜的相當理由呢？(當然)這裏所談的，正是直接的「殺人」；無論所受殺死的，是母親或是她的子女，都是違反『毋殺人』的神律與自然律的，這二者的生命，同樣神聖的；對任何人，就是國家，也不可能具有毀滅他們生命的權力。蓋國家殺人的權力，只可引用於作奸犯科者，決不可引用於胎兒身上，也不得引用「為合法自衛，可以格殺行兇者的權利」，因為誰能說胎兒是兇手呢？至於所謂「極端危急時的權利」，也不可用來直接殺害無辜者。但設法使母子兩全的，具有道德感，具有醫藥經驗的醫師，確是值得令人稱道的。反之，凡藉治病的美名，圖謀殺害二者之一的偽裝慈悲的醫師，則是極端辱沒醫生的崇高使命者……

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

至於所謂「社會需要」與「優生需要」，在道德許可的方式下，並在適當的範圍內，不但可以，且亦應當予以注意。但若以格殺無辜來滿足這些需要，則是荒謬的，違反天主律令的，保祿宗徒說：『…我們不可去作惡，為得到善果……』(羅3/3)。

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[五六四]　有些人士，對優生宗旨，過份焦慮：他們不僅給人們出好的主意，以增進他們未來子女的健全精力，－(這本是合乎正確的理智)─而且，竟然將優生宗旨，置諸其他更崇高的宗旨之上。他們主張：凡因遺傳關係，預料將產殘廢缺陷子女的人們，國家應利用權力，不准他們結婚；即使他們有資格結婚，國家也該予以禁阻。不但如此，他們還想以法律來強迫這種人，接受那剝奪生殖機能的手術。他們如此行事，並非有意使國家引用刑法來懲處罪犯，或為預防犯未來的罪行，而是想賦予國家從未有過，且也依法不可能有的權力。

事實上，他們如此行事，是因他們忘記了家庭比國家更為神聖，以及人生目的，並不是為此現世現時，而是為那天堂永福。對那些本有資格結婚，而揣測他們無論如何，將不免產生殘廢子女的人們，住住祇有可勸阻他們結婚；但若他仍要結婚，則(國家)亦不能因此而科以罪名。

蓋執政者對國民肢體，沒有任何直接權力。若不是為了國民干犯法紀，罪有應得，則國家得直接損害或觸犯國民肢體的完整；即使為了優生或其他原因，亦不得例外……

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此外私人(個人)對自身的肢體，除了用來為達成其自然宗旨外，就沒有其他權力。人決不可自毀其肢體，或自使其肢體殘廢，或以其他方式，使自己失卻自然機能。但若為了保存全身，那就得例外了。這是基督教會的道理，即以本性理智的眼光看來，也是昭然若揭的。

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724

[五七二]　但最有礙婚姻達成基督所渴望的革新與成全者，是日趨於輕而易舉的離婚；尤其是一批偏袒於新外教主義的人們，不顧事實上所有的不幸結局，日甚一日地向著婚姻不可拆散制及其有助於執行此制的法令，大舉進攻，企圖爭取離婚合法化，而制定那遷就人性的法律，來取代那老朽的律法……

[五七三]　可是…與這些謬論對立的是：「天主所結合的，人不得予以拆散」；那麼，這個拆散，還是絕對無效的。就如我們多次引證過的，那基督親口說過的：「誰休掉自己的妻子而再娶，那是犯姦淫；誰娶別人所休掉的，那也是犯姦淫」(路16/18)。同時，基督的這句話，是指所有的婚姻而言，即所有本性的合法婚姻，也都包括在內；即一切真正婚姻，都不可予以拆散。私人的好惡，以及人世間的一切權力，都無力拆散這婚姻的鎖鏈……(1)

＊(1)+2251-2252 Decr.s.off. 21-3-1931(Ecwcatic set theoric eugenica)從略：(steriligatio):Rd.Cit. in* 3788

＊聖潔婚姻通牒（AAS 22(1930)541ss）　3700-3724